书法到底有没有标准？其实和音乐、舞蹈有没有标准是一个道理。一个人对审

美标准的认知，当然会影响他的评判，比如严重缺乏审美能力的人，对美的要

求很低，如果你给他看米芾、王铎、徐渭的字，他理解不了，但是你让他观看

美术字、印刷体，他会觉得“端庄”“漂亮”。

徐渭书法《李太白诗卷》

人类事物的标准，大概是从无到有，这是一般规律。秦汉以前，文字尚在原

始，“书法”也在胎孕之中，相对“无标准”。后来文字渐多，书写渐趋成

熟，逐渐显为“文字有标准”。再后来，至始皇帝统一文字，堪称“有标

准”，这时的有，既以文字之规范为“书法有标准”，正式确定为书法标准

之“有”，因为中国书法从来也未曾离汉字而独存，它是寄生的艺术。

所以，从无到有，是绝对规律。同时，标准之有无，更是相对的。既有的标

准，带来了文字识读和书法欣赏的方便，大家不约而同地遵依它，于是成为

规矩和标准，规矩和标准做到了极致，于是成为了典范或经典，比如《兰亭

序》《寒食帖》等。

在历史上，当“二王”使书法的行草之美，臻至一种极致时，物极而返，人

们审美的兴趣又发生了变化。随着北方“马上”民族的南下，中原书风取流

美而代之以朴质粗野，原来的流美之“标准”，又被替代为一种风气出现了。

所谓“古质而今妍”，交替衍演，标准是与时与地与人群而偕行变化的。所

谓“鲁公变法出新意”，即是变“二王”法之既有标准而参入了北朝碑版凿

刻之新意，可是深究之，碑版凿刻绝非是从新近始，而是更早于“二王”流

美的一种古意。

由此可见，书法之标准是逐渐形成的，是有时间和空间限制的，是相对存在

的，是会变化的，随着历史的积累，也会趋于相对稳定。字体与书体，都有

标准问题，篆、隶、草、行、楷，有它的标准，而二王、智永、颜、欧、褚、

薛也有自家的标准。

标准是一种公约和共识，俗称规矩。规矩是事物之常态要遵依的，万物有常，

循环往复，于是道成。书法从无法趋于有法，从无序进入有序，从缺少标准

到确立标准，极于唐代，因以法名，是谓楷法成，故唐楷乃法度森然，矩镬

严明。而其同时，草法有“颠张醉素”出，与其说张旭、怀素标榜了一种书

体，勿宁说是张扬了一种心理，一种挣脱成法、突破标准的精神价值。

法的标准化与意的自由化，肯定是对应存在的。但是，中国文化有其特殊性，

有其历史哲学形成的中庸之道。也就是说，中国文化是执中用中，不尚极端，

在严法与自由之意间要求得一种平衡和谐，乃为理想境界，于是乎，书法与书

意，不即不离，入规矩出规矩，离规矩守规矩，中国书家能“戴着脚镣跳舞”，

在限制中显身手，于自由中合规矩。

如此，对应的法与变便相反相成了，书法也就成了中国文化的一个载体，自成

一道。所以，书法不是简单的写字，更绝不能剥离文化与审美。

标准之建立乃是社会上下之互动，不过，它的形成，总是一种群体文化理念的

公共性认同使然。

雅俗高下，艺术径渭判然，不同层次理解的标准也不同。有技术上的标准，有

美学上的标准，有文化视野的标准，当然更有艺术与实用上的不同标准。过去

商家题匾额，不喜欢歪斜和寒俭之字，认为不“发”，不利于经营，老北京的“

同升和”与“同仁堂”、天津的“劝业场”等匾额皆是敦厚方正，有“福”相

的字。这就是一种标准，商业经营的标准，实际利益的标准。

而如果是用于书信尺犊或用于文人雅士的书斋欣赏，则未必以此为标准了。宋

徽宗的瘦金书如果做成牌匾，至少实用效果的远视觉就大打折扣，不合于商业

标准。所以说，书法的标准有多种层次和立场，所谓功能指向不同标准也有异。

如古代的文浩与奏折，必有馆阁之书，其理不言自明。实用的层次也大不同。

至于文人艺术家抒怀遣兴，写意风骚，则极尽个性风雅，奇、怪、颠、狂，尽

性致命，“帝力干我何有哉”，完全可以“寄妙理于豪放之外”，“出新意于

法度之中”甚至“之外”，谁云不可？这又是另一意义的文化心理表现标准和

立场，可以蔑视法度，也因之有了徐渭、郑燮之流的书法。

具体而严格说来，文化行为“法”的标准，依靠的是有文化的人在此艺术游戏

行为领域的践约。书法有为自我的，有为少数文人的，有为朝廷的，有为市井

的，有为大众的，没有一个非如此不可的标准。但是，除了书者的心理文化属

性的差异，书写功能的差异，还有书写工具材料的差异与共性，其共性部分，

人人必如此，差异性则往往无法控制。其间妙在自律与公律、自性与共性间的

合度! 当年于右任希望让草书“标准”一下，从本质上而言，是非艺术立场的。

艺术的本质不在干大家都守什么“标准’。但是，中国传统艺术史告诉我们，

任何艺术都有其公约性的标准，比如书法，要用尖锥型的柔软而有弹性的毛笔

而不是用排刷扁笔去写—这也是最基本的物性标准，如果连这个标准也打破，

可以另起炉灶，那不是传统意义的书法。

只有了解书法的进程又深谙书法的艺术本质与文化属性，才能正确地估量它、

评价它、导引它。而不是借用许多不太相关的文化理论乱人眼目，立异标新，

使书法在无边扩大化中消弥。

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