西魏 · 宜君福地道教石窟
西魏 宜君福地石窟 | 1978年左右拍摄 @靳之林
道家有七十二福地
福地是道教仙宇的一部分
以名山为主景
阅
道家七十二福地
无
宜君福地
......
西魏 宜君福地石窟 | 等高线坐标图
经纬度: g109°13′51.32″, 35°23′27.61″(GCJ-02坐标)
K码: 8trv3qeut
福地村
宜君福地石窟开凿于西魏大统五年
因发愿文涣漫不清
石窟其开凿发愿因缘还待探究
......
查阅相关宜君福地石窟资料
书籍、文博期刊多介绍
“宜君福地石窟是我国目前所知北朝时期
有纪年最早的 佛道混合 造像石窟”
但因本人不了解全国佛道石窟总数据
这定义暂不为参考
......
西魏 宜君福地石窟远景 | @YangMing 2018.10.28
宜君既因宜君水而得名，又因适宜君王避暑而著称。宜君古属雍州地，东晋苻秦于祋翊故城设宜君护军。北魏罢护军，始置宜君县，属雍州北地郡。后又分故泥阳地置石保县，隶东秦州中部郡。西魏、北周均沿袭旧制。隋朝撤宜君郡，并石保县入宜君县，属京兆郡。唐代改郡为州，宜君县隶属宜州。
西魏 宜君福地石窟 | 《宜君县志》插图
西魏宜君福地石窟，位于宜君五里镇原福地村东，石窟座西朝东，窟内发愿文载石窟开凿于西魏文帝大统元年（535），这是中国西魏时期现遗存罕见的道教石窟。
福地，很容易让人想起道教的“福地洞天”神道居住的名山胜地。惜，宜君这处适合君王避暑胜地的“福地”并没有列入道教的“七十二福地”。翻阅《宜君县志》、前蜀《洞天福地岳渎名山记》亦无记载。
现今石窟村庄附近亦无道观、庙寺遗址，查阅宜君县志，河川下游约几公里处有一处“道官寺遗址”，不知其遗址文化与渊源于此福地石窟是否有关联。
原在陕西延安地区工作后调任中央美术学院的靳之林先生，于1978年实地考察过宜君福地石窟，并拍摄、记录、绘制、拓印了一些资料。其于1982年编辑出版了《延安石窟艺术》画册，书中将此石窟称为“牛家庄石窟”。其实这并未有错，因这附近有村名为“牛家庄村”，以村名称谓古迹名为考古界常用，后因附近还有一处北朝石窟，或为便于二者区分记录，今常称此石窟为“福地石窟”。《延安石窟艺术》画册重点是石窟造像艺术摄影，其靳之林先生考察的速写笔记、拓片资料并没有刊登，只刊登了七幅照片影像，附有一段介绍：“宜君县牛家庄石窟，位于牛家庄福地水库断崖上。窟内宽1.78米，深1.30米，高1.50米。洞窟形制为方形平顶。凿于西魏文帝大统元年(公元535年)。洞内后、左、右壁正中各雕一龛造像。右壁造像已坍毁，尚存火焰龛楣、交龙、数小龛坐佛和山岳中的双鹿、猴子等；后壁佛龛左侧为高浮雕佛传故事，左壁佛龛龛楣上部浮雕持腰鼓、手鼓、横笛、长箫、琵琶、筝、箜篌的七伎乐天，佛龛左侧为供养人题名，第二层雕挽手持团扇的两个少女和一组裸体格斗相扑，洞窟雕刻有浓厚的生活气息，反映了当时一定的社会生活。雕刻造型风格古拙、纯朴。”
李淞先生《长安艺术与宗教文明》文载：“遗憾的是，作者（靳之林）当时没有看出窟中右壁(文中称左璧)的内容实为道教，而是混同于一般的佛教造像，并将像主的图像误认为“佛传故事。”
本文按：或许是李淞先生只看见《延安石窟艺术》画册介绍文的误理解，或许这是画册责任编辑章东罄先生的问题，因靳之林先生考察福地石窟时，拍摄了石窟影像照片，并绘有速写稿，稿中描绘有供养人与题记，左壁题记“道士”、“道民”后壁主壁发愿文都有抄录，或其是靳之林先生认其为佛道石窟。用佛教造像术语描述道教造像，这类现象至今学术界与专业书籍都常用，因大家对北朝道教造像了解甚少。
西魏 宜君福地石窟 | 考察速写搞资料 @靳之林
1982年底，延安市地区进行第一次文物普查，普查资料刊载此福地石窟名为“宜君道教石窟”。后于1985年编辑了《延安宋代石窟艺术》画册，画册文载："宜君道教石窟，位于宜君福地水库南侧，西距宜君县城十五公里。窟高两二米，宽一点八米，深一米。石窟前壁残损严重、可见的装饰纹样为莲瓣尖拱式龛楣和火焰、龙纹等。窟正壁释迦牟尼像，龛楣上雕一-排半身浮雕像，共十尊，上有七个伎乐飞天，其神情专注，皆作奏乐之状，左侧由上而下为四铺造像，一、二层坐佛，三层左为两侍女；右为两个正在摔跤的男子；四层为供养人，旁有题记“道士吕清黑”。“道民□曹□永兴”等字样；供养人服饰形象及题记字体，均属北朝风格。“永兴" 系北魏孝武帝元修在公元五善二年十二月所改年号，但在同月又改元为“永熙”，故是否即此年号，待考证。窟外右侧壁雕一组骑马出巡图，虽刻出大概轮廓，但乘马人和马的形象却很生动，边有装饰纹样，与云冈石窟常见的边沿纹饰相间。石窟不大，且破坏严重、但由于时代较早，形式特殊，故有研究价值。"
书中文用“永兴”作为北魏年号来定义石窟开窟年代。1985年，王子云老师《陕西古代石刻雕塑》、1986年，陕西省文物管理委员会编著的《陕西名胜古迹》都采用《延安宋代石窟艺术》书中此“北魏”信息，定义宜君福地石窟开凿于北魏时期。
1985年，王子云老师编著的《陕西古代石刻雕塑》定义此窟为北朝道教石窟，同时描绘了主龛造像的发簪信息，这些记录很是珍贵，文载：“陕北宜君县北魏道教石窟的发现，说明陕北宗教石窟造像，早在北朝时期就已经创始了。石窟位于宜君县城东北约三十公里普济水库的北岸。据说在未修水库以前，附近还有其他的石窟，现在只存此一窟，且已残破不全。石窟的雕刻内容，多沿用佛教照相形式，只在服装上有道教的一些装扮，但又不同于其他的道教造像常有天尊像的出现。这里的造像不仅佛龛是模仿佛教，梁龛内造像也多是“一佛二菩萨”的形式。
图中是由内向外看窟前壁的残余部分，可看出有一个较大的龛内只雕出单一的坐像，虽然简单，但都是北朝雕刻造像的典型形式。身体品质衣纹为平行排列的阴刻线，形象古拙，具有北朝早期风格。
龛中主像交脚盘坐，形象服饰也都是佛教造像所常见的，只是发髻上所用的簪子具有道教的形式。龛楣上雕有一排半身浮雕像，显然是收到北朝石窟龛楣常见的七佛的形式而雕出的，再上方，有七个凌空翱翔的伎乐，飘带向上扬起，似双翼在飞舞，显得轻松活泼，这中形式即在佛龛飞天造像中，也是不多见的。”
1997年，陕西省进行第三次文物普查(1987~1989年)的部分重要成果在考古期刊《文博》杂志发表，称为其为“福地石窟"，并有数百字的简略描述，文载：“福地石窟，位于宜君县五里镇福地村东(福地水库中心岛)，凿于西魏大统元年(535)。砂石质，单窟面宽1.78、高1.29、进深1.25米。窟平面方形，平顶，窟前壁残损，其余三壁均开尖拱龛，后壁主龛内雕一佛二菩萨，龛楣雕一排十尊半身像，再上刻七个伎乐飞天。左壁龛内雕天尊道教造像，右壁龛内造像无存。各壁面还浮雕坐佛、供养人骑马出行、鹿、猴、瑞禽、蟾蜍,双鹤、双龙等。发愿文中有:“道士吕清黑，道民功曹孟永兴，妻白颜容”题名。该窟是我国迄今发现最早的有纪年的佛道混合石窟。为县文物保护单位。”
1998年，高大伦先生主编《中国文物地图集 · 陕西分册》书中，对宜君福地石窟的描述，几乎完全抄录考古期刊介绍文。
全国第三次文物普查，陕北又新发现了一批石窟信息，文物单位精心整理出版了《陕西石窟内容总录 · 铜川卷》精装本，并亦描写福地石窟为佛道混合石窟。但编辑整理框架，照片、拓片、线描、录文很是规整专业，值得学习参考。
西魏 宜君福地石窟 | 原址考察 WangPing 2018.10.28
西魏 宜君福地石窟 | 原址考察 WangPing 2018.10.28
陕西西魏宜君福地道教石窟
石窟地域偏僻
一直鲜为学界所知
近代道教专著石窟书籍也鲜为刊载
学界知者甚少全国佛道石窟稀少
道教石窟亦凤毛麟角
北朝时期道教石窟现存亦十分罕见
当代外来佛教文化、佛教艺术研究兴盛
本土道教文化艺术研究凋零
本土文化应需倍加关注传承
陕西
宜君西魏道教福地石窟尤为珍贵
石窟已从原址切割搬迁至馆藏
这更让人鲜为人知
宜君
福地石窟造像独特全国甚是罕见
特虔心整理此浅析小文 香祭宜君福地石窟
上图为延安文物普查小组1982年拍摄。图下方为福地水库河水，图中窟龛内隐约可见石窟左壁道德天尊造像，这对石窟左壁与右壁关系有很大帮助，很多书籍左右壁关系混淆错误，有了此老照片就很容易理清左右窟壁关系。如左右壁混淆错误，后主壁两侧的雕刻纹饰与左右侧龛关系就会混淆不清。照片石窟右壁与石窟龛楣崩裂坍塌，崩裂时间，崩裂原因未知。
宜君福地湖水库，查阅《续修陕西省通志稿》、《陕西省宜君县地名志》、《宜君县详图》、《宜君县图》均未有载。1958年以前有福地村，1958年宜君县在此修水库时，将村民迁往它处，1965年10月水库竣工后命名为福地水库。
宜君福地石窟原址现今只剩下很多切割时冷冰冰打过眼的痕迹，离现湖面大约1米左右。1990年文物单位从原址切割下石窟造像搬运到县城，也许因早年技术不成熟等其它原因，整个石窟搬迁并不是很成功，石窟三壁都没有切割完整，都碎成了残碎的碎块。
西魏 宜君福地石窟 | 石窟考察笔记 @靳之林
幸运的是，在延安工作的靳之林先生与文物工作者早期拍有影像，这才能让我们对宜君福地石窟有个大概的了解。现今福地石窟后壁元始天尊造像头部失佚，下落不明！铜川文物单位整理“铜川石窟卷”资料中亦未见有载有。
西魏 宜君福地石窟 | 后壁主龛元始天尊全景图
西魏 宜君福地石窟 | 后壁主龛元始天尊头像局部 @李淞
西魏 宜君福地石窟 | 后壁主龛元始天尊
西魏 宜君福地石窟 | 后壁主龛元始天尊与二真人
“道教凡造像，皆依经。具其仪相，天尊有五百亿相，道君有七十二相，老君有三十二相，真人有二十四相，衣冠华座，并须如法。”
石窟主龛元始天尊造像
后壁主龛中为元始天尊造像，龛右侧刻有发愿文，现发愿文已涣漫不清，1990年石窟切割后，今残存2小块残件。龛左侧为香官像主王洛生供养图，今残存为3块残件。
主龛为尖拱龛，龛中元始天尊造像莲瓣头光，束发戴冠，耳长垂肩、面相长圆，额放青毫、眉目清秀，颚蓄短须，着通肩式对襟道袍，领口较高，道袍为“等距平行衣纹”。体型清瘦，禅定盘坐，手诀未知，整体雕造风格古拙淳朴。
道教讲究“身体发肤，受之父母”，造像之时常也会刻意刻画胡须、衣冠、蒲扇（麈尾），这是道教造像与佛教造像一重要区别特点之一。五胡十六国佛教造像也有少数束发类造像，但无胡须，束发头顶多为肉髻状，而道教多为道冠。
天尊左右恭肃侍立二真人，高约0.3米，真人立于覆莲座之上。旧影图中真人已残毁破损，1990年石窟切割后，现今主龛原始天尊与真人造像头部失佚，留存情况不明。
元始天尊是东晋末年《灵宝经》所记载的最高神，元始天尊为主神，居住在天界最高的仙境玉清。相传他在形成天地万事万物的自然元气之前出生，故称作元始。元始天尊在道教中是宇宙之主，也是衍化天地万物神圣而又虚无的道的象征。
西魏 宜君福地石窟 | 后壁主龛右侧发愿文
西魏 宜君福地石窟 | 主龛发愿文绘录资料 @靳之林
石窟主龛发愿文
石窟主龛右侧为发愿文，今涣漫不清，风化严重，原址切割沟现残成二块。发愿文现可见九行，字数不详，残碎难辨。早期靳之林先生实地考察有抄录发愿文，其据原址石窟录发愿文题记虽有偏误，但亦十分珍贵，这也可能是我们能见到福地石窟早期最全的发愿文考察资料。因发愿文的重要性，虔心对福地石窟发愿文再加以细心考录，供方家参考，如有错陋，还望不吝指正，亦感谢古都洛阳文史、金石学者赵耀辉兄帮助译录。
石窟主龛发愿文
录 文
助□□□□□□含生之□□□
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本文按：“大统”：是西魏文帝元宝炬的第一个也是唯一的年号，使用历时16年。元宝炬死后西魏废帝元钦和西魏恭帝元廓都没有自己的年号，因此“大统”也是西魏唯一的一个年号。
“天则”：道藏经载：“在天则有太极真人、太极仙翁、太极仙宫，掌管仙籍”，“在天则有玉清真王长生大帝，专主生化之权，在人则存心保守我长生不死之王，即浩劫不坏元神，为圣胎根本。”
“炁”：是一种形而上的神秘能量，“炁”是道教专用哲学概念。“炁”，音同“气”，但含义不同。先秦和西汉时期，有不少论述炁的著作如《老子》、《列子》、《庄子》、《管子》、《鹖冠子》、《荀子》、《淮南子》、《黄帝内经》等，大多是道家著作或与道家有关的著作。
根据石窟造像额下胡须、衣冠与发愿文，可以定义此后壁主龛为道教造像龛。
西魏 宜君福地石窟 | 后壁主龛左侧雕刻
西魏 宜君福地石窟 | 后壁主龛左侧现存三块残件
西魏 宜君福地石窟 | 后壁主龛左侧雕刻线描
石窟主龛左侧雕刻
石窟主龛左壁因迁移切割碎残成不完整的三块，此壁分为天、地、人构图布局。
第一层，为天尊苑囿，祥禽瑞兽。有蟾蜍、玉兔、仙鹤、鹳鸟、长蛇，金翅鸟与石窟右壁龛呼应统一体。金翅鸟雕刻的如一只“公鸡”，其样式与药王山碑林藏北朝“魏文朗造像碑”上的“金翅鸟”基本相似。
第二层，为殿堂帐座。帐座内王洛生夫妇坐于胡床之上，右侧有题记“王洛生坐”， 殿堂外左右各立一手扶幡盖的侍者。右侍者瘦小穿裤似一男侍者，左侍者微胖穿长裙似一女侍者。幡盖的造型来自于伞，其原始功能不外乎遮阳避雨，其后才渐渐的成为尊贵人士的仪仗器具，做为一种礼仪上的地位尊贵象征。
第三层，为像主抚军将军石保令王洛生出行图。右前有一手持幡华侍者，侍者带冠着长裙似一女侍者，侍者手握长竿前视，幡华迎风飘动，幡华中有S形状纹饰。侍者前有题刻“像主撫軍將軍石保令王洛生乘馬時”。侍者后为王洛生妻贺兰氏，左下角有题记“妻賀蘭□□”。贺兰氏发挽双髻，身着长裙，手持一物，如“碗”，前有一罐，或许是酒坛。这或为鲜卑状行之俗，贺兰氏在为丈夫王洛生设酒状行。如 “送郎上马三杯，莫把离愁恼别怀。”之情意。像主抚军将军石保令王洛生骑于鞍马之上，头戴笼冠，身著宽袍，手握马缰，后有手持幡盖侍者护着王洛生，现今王洛生像主残毁严重只剩有马头与局部幡盖。
贺兰姓氏，早期贺兰氏出自古北方鲜卑族姓氏，北魏孝文帝规定鲜卑胡人的三字姓、四字姓全部要汉化，改为单字姓，如贺兰氏要改姓贺。出自赐姓。西魏赐大臣裴文举姓贺兰、东魏武定年间赐大臣苏绰之弟苏桩姓贺兰、北周赐大臣梁台姓贺兰，其子孙后裔皆袭之，称贺兰氏。此窟发愿文为西魏大统元年，推断此窟贺兰姓氏不是赐姓，应为北魏时期北方鲜卑贺兰姓氏。此对研究关中北朝少数民族迁徙有着重要的作用。
西魏 宜君福地石窟 | 右壁龛道德天尊 @靳之林
西魏 宜君福地石窟 | 右壁龛道德天尊线描图 @李淞
西魏 宜君福地石窟 | 右壁龛道德天尊局部图
石窟左壁元始天尊造像龛
窟内左壁主龛为尖拱龛，龛内主尊造像为道德天尊。道德天尊左脚在上右脚在下，右脚跣足掌朝外，单盘坐之姿。天尊束发戴玄冠，耳长垂肩，面相长圆，眉目清秀，樱桃小嘴，颚蓄短须。修长颈脖，身披对襟黄帔，内穿道袍，其悬裳触地垂于座前。右手持一小蒲扇置于腹前，左手平握有一把麈尾，甚是罕见，至今所见发行石窟书籍与论文，都未见此窟刊登记录此左手持麈尾的描述。且天尊一手持蒲扇，一手持麈尾的造像在全国也甚是罕见。
天尊左右恭肃侍立二真人，真人侍卫启请，变化自在，天尊所处，皆随侍卫。真人头戴道冠，身穿对襟道袍，手持笏板，立于覆莲座之上，右侧真人高约0.29米，左侧真人高约0.32米。老照片旧影图中真人还存有头部，现今残件的真人头部都缺失无存。
尖拱龛顶部有十躯化生小像，化生像其皆是道气化生，非因胎育，各有司存，或侍经侍香，或散华奉言，或给仙人，或侍得道。其皆身着对襟袍。中间者形较大，左侧五躯，右侧四躯。
龛顶为飞天音乐，七生飞天各持乐器，天衣灵动向上扬起、似双翼在飞舞，髻冠各异，身姿亦各异，整体雕刻细腻精巧。这类精细飘逸形式的飞天，即使在佛龛飞天造像中也不多见。从左至右飞天音乐乐器依次为：腰鼓，齐鼓、横笛、筚篥、琵琶、古筝、箜篌。“流传汉地曲转奇，凉州胡人为我吹。”汉魏南北朝时期，我国西域少数民族的乐器先后传入中原，出现了“丝竹更相和”的景象和民族文化音乐大融合。此窟飞天刻画灵动有如小精灵一般布局在太极仙宫，其让整个石窟气氛充满了音律悠逸之感。
西魏 宜君福地石窟 | 左壁龛壁左侧供养人 @王子云
道德天尊龛壁左侧雕刻
一层、二层，均刻二躯盘坐道像，其头戴道冠，穿对襟道袍，裙裳着地，双手置于双腿如做太极诀。
第三层，左有发梳双髻二仕女，左侧仕女右手持纨扇摇曳清风，左手挽着右侧仕女的右手，作闲庭信步之态。右侧为二角抵竞技表演者，二人均赤裸上身，着短裤，互相拉着束腰带，抬脚相钩，伸臂相搏作角抵较力竞技状。
西魏 宜君福地石窟 | 左龛壁左侧仕女图
西魏 宜君福地石窟 | 左龛壁左侧角抵竞技图
第四层，为供养道道民。右一道士戴道冠，手持笏板，穿对襟广袖道袍，题记为“道士吕清黑”；中为一道民，束发平挽青丝成髻，手持笏板，穿对襟广袖道袍，题记为“道民功曹孟永興”；左侧为道民其妻，束发高双髻，手持状形供物，内着圆领中衣外穿对襟着广袖长袍，腰间系长裙带，题记为“妻白颜容”。
西魏 宜君福地石窟 | 道德天尊龛壁右侧雕刻 @王子云
道德天尊龛壁右侧雕刻
龛外右壁雕刻为上下刻三层。上层为交龙尖拱龛，内雕刻盘坐对襟长袍道君像；中层亦为尖拱龛，内雕盘坐对襟长袍道君像；下层左起为化主执事，化主束带冠，穿对襟道袍，双手拱于胸前，腰间系长裙带，题记为“化主孟真達”；中间造像残损，题记为“都邑主盖正生”；右造像残毁，题记为“邑主□□□”。
西魏 宜君福地石窟 | 道德天尊龛壁左下侧仙童侍香
道德天尊左下侧刻一四足熏炉，炉左侧刻一叩拜仙童侍者。炉盖形似香火或为多层山峦，侍者下有一残缺题记“香火□□□”龛右下侧有题记“香火□□□”、“典錄□□□”、“典錄□□□”、“□□”等题记，因下侧残损缺失今不可考。
道德天尊，又称太上道祖、太清道德天尊、混元上帝、降生天尊、开皇末劫天尊。道教最高祖师三清之一。由“冥寂玄通元”所化生。居于天界大赤天“太清”仙境。与元始天尊、灵宝天尊并为三洞教主。道教相信道家哲人老子是老君的化身，度人无数，屡世为王者之师；因其传下道家经典《道德经》，故称老君为道德天尊，也被道教奉为开山祖师、道祖。道教宫观多有供奉，塑像持扇，象征万物化生之“太初”世纪。李唐皇室尊奉老君为其始祖。
西魏 宜君福地石窟 | 右壁龛局部造像 @王子云
石窟右壁造像龛
右壁主龛为尖拱龛，此壁龛大部分残毁，天尊造像残损失佚，龛楣为火焰纹，上方刻二龙交首，两端各有二朵“莲花”图案。顶部为五小尖拱龛，左侧为小尖拱龛，二龛并列并续，现存五龛，均为单軀造像。再往左为一龛略大些的尖拱龛，内造像束发戴道冠，大耳长垂于肩，脸部略长，清秀俊美，头略倾斜，颚下蓄短须。双肩瘦削，胸部平直，身穿交领道袍，道袍为等距平行绵密纹。左脚放于右脚之，作全盘坐之式，左手放于右脚心之上，右手屈肘上抬放于胸肩前，拇指与食指间似手持一物。下部分现存有二交首龙与熏炉局部。
西魏 宜君福地石窟 | 右壁龛局部造像 @王子云
此壁龛右侧也为小尖拱龛，二龛并列并续，现存三龛，小尖拱龛造像均头戴道冠，身穿对襟道袍，下部残毁缺失。
右壁大龛上部为天尊苑囿之瑞兽，山峦之下中有灵猴、对角牡鹿、无角牝鹿。与后壁主龛顶部瑞禽图呼应。
窟外左壁出巡图
在窟外左壁上有一队使者出巡图，虽大部分已风化，但从隐约的轮廓仍可看出马队出巡的生动形态，其样式生动古拙。
西魏 宜君福地石窟 | 供养人题记考察笔记 @靳之林
窟门内左侧内壁题记
录 文
功曹孟永興
主薄雷元知
录事孙元顯
西曹掾白万年
户曹掾孟善國
金曹掾盖天知
知曹掾似元道
兵曹掾□分國
（第二层留存两排）
兵曹掾石㞣龍
西曹掾羔仁歓
北朝道教石窟在全国遗存数量凤毛麟角，“武帝灭佛”之后，西魏宜君道教石窟能遗存至今己实属难得不易。其天尊造像样式甚是珍贵，对考证我们北朝道教造像有着重要的作用。也对研究我国道教宗教、艺术、音乐、礼制、军事、地理、民族迁徙等方面有着极高的研究史料价值。
汉至唐时期，中原政局分裂社会动荡，此期间中原土生土长的道教与外来佛教进入了空前的发展时期。因佛教深入社会各阶层得到了广域的发展，致使其遗存至今的史迹、经书、文献相对甚多，也致使研究佛教文化、佛教史迹学者甚多。然而长期以来，国内外对佛教文化造像研究颇热，而对于道家文化尤其是道教史迹文化的研究却相形见拙。
至今佛教研究经验艺术文化多直接被移用以解读道教史迹，这种经验也很是珍贵的，但问题是佛教与道教文化、艺术、专业术语是否可完全移以使用？道教也应有自己的教义、科戒、艺术......
希望此篇小文能抛砖引玉引，能起大家对本土道教史迹文化的关注。文化是民族之魂，同时也希望更多的人来保护、传承中原本土文化，增强中华文化自信。
因水平与资料有限，本文即是个人对收集宜君福地道教石窟资料的浅析考释，如有错陋，或不妥之处，还望方家不吝指正。
此文章转自网络，其内容未经核实，
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