唐·石雕菩萨像

本期摄影：刘迪、仵楠

石刻艺术是我国灿烂的文化艺术遗产，在富有民族传统的艺术成就中占有很高的地位。邯郸的石刻艺术源远流长，早在8000年前，磁山先民便开始凿石为器。创造了石磨盘、石磨棒等原始的石刻艺术形态。邯郸境内至今还保留着弥足珍贵的汉代“群臣上醻”和“赵国易阳南界”刻石。北朝时期邺城一度成为中国北方的佛教中心，留下了南北响堂石窟和众多的单体石造像，创造了佛教造像艺术的“北齐样式”，对隋唐以后的造像艺术具有深远的影响。

2005年6月，在邯郸市文物局协调下，邯郸市博物馆联合磁县、峰峰矿区、武安、成安、永年、曲周、邱县、临漳等区县文物部门，通过整合石刻藏品，联合筹办《邯郸古代石刻艺术》陈列，并于2006年春节正式对外开放。该陈列展示了隋唐、东魏、北齐等时期的单体造像和北朝刻经艺术。反映了邯郸古代佛教石刻雕塑艺术的成就。

《邯郸古代时刻艺术展》集中展现了邯郸近年来出土的单体造像，其中以邺城的汉白玉造像、常乐寺的红砂石造像最为精美。此外，还以图片的形式展出了邯郸境内的石窟造像艺术。

唐代佛教造像

唐代雕塑艺术在“大而盛”的社会和艺术语境中进入成熟阶段，不但继续了南北朝以来的风气，还出现了表现内容更丰富、技巧更熟练的众多佛教造像类型。唐代审美环境的改变反应到石刻造像艺术上，便出现了端庄丰满，气质浑厚的人物造型，从而达到了佛教造像艺术的顶峰。外来的神也在这个阶段完成了汉化的进程，成为真正的本土化了的汉式佛像。

唐·红砂石罗汉头像

唐·石雕罗汉头像

唐·红砂石罗汉头像

唐·红砂石罗汉头像

唐·红砂石罗汉头像

唐·石雕罗汉头像

唐·石雕菩萨头像

唐·红砂石观音菩萨头像

唐·红砂石观音菩萨头像

唐·红砂石罗汉头像

唐·石雕佛头像

唐·石雕罗汉头像

唐·红砂石供养人像

唐·红砂石罗汉头像

唐·红砂石罗汉头像

唐·石雕菩萨头像

唐·红砂石观音菩萨头像

唐·红砂石男供养人头像

唐·红砂石罗汉像

唐·红砂石释迦头像

唐·红砂石释迦半身像

唐·红砂石释迦说法像

唐·石雕佛坐像

唐·石雕佛像

唐·石雕菩萨像

唐·石雕罗汉像

唐·石雕佛像

唐·石雕力士像

唐·石雕菩萨像

唐·石雕供养人像

唐·石雕佛像

唐·石雕坐观音像

唐·石雕天王像

唐·石雕罗汉像

唐·石雕菩萨像

唐·红砂石菩萨像

唐·红砂石天王像

唐·石雕佛坐像

唐·石雕天王像

唐·石雕佛坐像

唐·石雕菩萨像

唐·石雕普贤菩萨像

唐·石雕文殊菩萨像

唐·红砂石释迦半身像

唐·石雕天王像

隋代造像艺术

经过两百多年的南北朝分裂，隋文帝杨坚统一了中国。隋文帝杨坚自幼便生活在佛教寺院里，所以在他的政权稳定后，诏令在全国范围内恢复佛教，听任出家，营造经像，并写一切经置于寺内。

《续高僧传·释明芬传》记载，“仁寿（601-604）下敕，令置塔于磁州石窑寺。”地处中原的邯郸地区虽然在隋代失去了政治中心的有利地位，但其作为佛教中心的影响并没有衰弱。

隋·石雕佛坐像

东魏造像艺术

公元534年，北魏分裂为东魏和西魏，邺城所属地区为东魏，并继而成为东魏的次政治中心。受云冈石窟的影响，东魏造像的主流风格为“面为恨刻，削为容仪”的秀骨清像，但在以邺城为中心的范围内，已经开始彰显出一种新的风格，为“北齐样式”的形成打下了基础。

东魏·石雕佛坐像

铜鎏金莲瓣屏观音菩萨立像-北魏武泰元年（528年）

铜鎏金莲瓣屏观音菩萨立像-北魏武泰元年（528年）

北齐造像艺术

北齐佛教造像艺术在经过了东魏的短暂过渡后，一改前期清瘦作风，造像整体变得疏洁淳润，面相丰颐而富有神韵。尤其在衣纹表现上，受当时画家曹仲达“曹衣出水”画风的影响，衣纹疏简贴体，使人物形象在疏简平淡中流露出内在的活力，从而开创了佛教艺术造像艺术史上的“北齐样式”。

北齐·汉白玉一佛二弟子背屏式造像

北齐·汉白玉观音菩萨背屏式立像

北齐·汉白玉透雕五身像

北齐·造像砖

北齐·汉白玉观音菩萨背屏式立像

北齐·汉白玉一佛二弟子背屏式立佛

指 引

石刻艺术是我国灿烂的文化遗产，在富有民族传统的艺术成就中占有很高的地位。邯郸的石刻艺术源远流长，北朝时期邺城一度成为中国北方的佛教文化中心。邯郸市博物馆的《邯郸石刻艺术展》集中展现了邯郸近年来出土的单体造像，其中以邺城的汉白玉造像、常乐寺的红砂石造像最为精美。

展览城市：河北省邯郸市

展览机构：邯郸市博物馆

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