2021年1月7日，笔者把2020年7月8日至2021年1月3日,在南阳市文化广电和旅游局白振国局长带领下，多次利用节假日同文友考察南阳岩画,就南阳市多地发现伏羲时代蚕图腾石雕,写成论文在《南阳民俗》《南阳日报》《中国古石雕鉴定评估中心》公众信息平台发布后，当天阅读量达10000多人次。同时，有朋友感觉意犹未尽，建议笔者对岩画中蚕图腾石雕相关问题继续解惑。比如:在人类原始时代，南阳岩画中如此巨大的蚕图腾石雕用什么石材？用什么工具及其方法进行加工？南阳岩画中的坛状有什么作用？等等。应读者朋友要求，笔者在此继续与大家共同探讨研究。

一、蚕图腾石雕的取材及制作方法
上篇文章已经说过，南阳岩画中的蚕图腾石雕是因地制宜，就地取材，坐落于山顶、山腰或山角。没有说到取材。
（一）石雕的取材
根据笔者查询多种中国古代石雕资料，在已知的中国人类旧石器时代、新石器时代的石雕取材中，有石灰岩、大理石、花岗岩、滑石、砂石、燧石与黑曜石（火山岩）。而南阳区域内发现的蚕图腾雕刻岩画，基本上是石灰岩、花岗岩。这不是那个原始部落那个首领所决定的，而是自然资源所决定的。
据《南阳地区志·自然资源·矿产》（南阳地区地方志编纂委员会，河南人民出版社，1993年版）载:石灰岩，全地区除社旗、新野外，其他各县（市、区）均有分布，总储量达52，170.75亿吨。大理石，分布全地区10多个县（市、区），可规模开发的68处，总储量达3938.16万立方米。花岗岩，分布宛城区磨山、镇平县对望庙、南召县青山、淅川县西簧等多个乡镇，总储量达1644.16立方米。滑石，主要分布于方城县多个乡镇及南召县皇后乡等，总储量约达200万吨。而且这些矿体基本上无覆盖，属漏天矿。
（二）石雕的制法
中国石雕的造型方法有多种，其间也存在一个不断进步的发展过程。旧石器时代、新石器时代石雕制作方法大致如下：
1.旧石器时代。石器属于原始人类使用的唯一工具，它们包括石锤、石凿、石雕刻器用来雕凿石材，是石雕的基本工具，在中国旧石器时代，它大多数属尖状器和手斧之类的器形。石锤作为敲击工具，主要用来雕琢石料。石雕刻器具有后来雕刀的功能，能刻划、雕琢、刮削。
旧石器时代的石雕作品类型简单，主要是造型精美的燧石石器。由于燧石性脆易于加工，它通常采用间接打击法制作，即以木、骨棒为中介代替石凿，用石锤敲击中介物剥离石料，这样获得的石料一般呈工整的几何形，再作二次加工即可得到规范精致的各类细石器。古代人类为了使二次加工的细石器更加美观实用，还使用木、骨棒压剥修理细石器刃部及其边缘，使石器更加满足功能美学的要求。正是这种新技术的广泛运用，那些生动古拙的石雕才得以产生。旧石器时代的石刻岩画，也是用石头工具制作的。如有的岩画是敲凿而成，画面上留有许多点窝；有的是线刻形象，是雕刻器所为。
2.新石器时代。由于这时磨制技术普遍用于石器制造加工，在传统凿刻技法的基建上，古代人类还采用磨刻的办法制作石雕艺术品。裴李岗文化和大溪文化的石雕就是在雕琢的石坯上加磨成型的。
在制造磨制石器的过程中，由于加人了水砂研磨，实现了锯数、琢磨穿孔、雕刻和抛光等完整的工序，因而在中国新石器时期出现的许多糖致的磨制石工具和武器，都可视作珍贵的石雕工艺品。它们的制作工艺与同时期的玉器工艺是完全共通的，除了传统的雕琢工具外，还加人了无齿锯、钻和石英砂等。南阳境内岩画中出现的蚕图腾、龙龟图腾、生殖图腾、动物鸟类图腾等石雕，均属于利用这种方法制造而成。
（三）石雕的加工
石雕制品加工制作手法多种多样，其分类方法更为繁多，不过其加工步骤大致相同，通常分为：选择石料、制作模型、坯料成型、产品成型、细部雕刻、产品组装。南阳境内岩画中出现的蚕图腾、龙龟图腾、生殖图腾、动物鸟类图腾等石雕，不外乎此种加工方法。南阳市卧龙区潦河坡镇后庄村和尚坡发现的蚕雕可以为证（见下图）。

（四）石雕制作工艺
石雕按制作的工艺方法不同，一般分成圆雕、浮雕、镂雕、透雕等几大类别，它们各有特点并独具风格。蚕图腾属于圆雕，又叫作立体雕，是艺术在雕件上的整体表现，观赏者可以从各个角度看到物体的不同侧面。它要求雕刻者从前、后、左、右，上、中、下全方位进行雕刻。它属于石雕中最基本的技法。
比如，南阳市卧龙区潦河坡镇后庄村和尚坡发现的石蚕，不仅高大体长，头部高3米，身长20多米，而且头部上侧、身部两侧均刻有星象、龟纹和星像图案。无论从那个角度观看，都不愧是一件雄厚的艺术作品（见下图）。

圆雕作品，通常为要求留下作品的不同角度与方位的和谐统一，方便观赏者不管在任何一个角度观察都属于绝美作品。由于圆雕作品极富立体感，生动、逼真、传神，所以圆雕对石材的选择要求比较严格，从长宽到厚薄都必须具备与实物相适应的比例。南阳境内出现的蚕图腾石雕制作，不外乎此种工艺。
二、南阳岩画中的坛状图像
在南阳区域发现数以千计的岩画中，有坛状岩画近30个。这些坛状岩画，外观大小各异。不同有的是不规则的坛状，有的是人物状，有的是圆环状，有的圆状中间布有星象，有的圆状周围布有太阳纹，有的圆状有星象、植物，有的圆状不但有星象，而且周围有栩栩如生的人物。总之，这些状岩画表现形式多样。根据形状及内容，笔者把其分为祭坛、太极图,均是服务伏羲女娲时代柞蚕生产而产生的岩画。
(一)祭坛
1.位于南阳市方城县清河乡杨庄村观音台组的坛状岩画（见下图，左图为照片，右图为拓片）。笔者认为,它是祭祀蚕事的祭坛。理由:其一，这里历史至今是蚕坡。其二，它是一个伏羲女娲图像岩画。其三，上面星象记载的是养蚕季节、时辰，事件和现象。

2.位于南阳市方城县古庄店镇山库庄村老鸭石沟东岗的坛状岩画（见下面2图）。笔者认为它是祭祀蚕事的祭坛。理由:其一,因为它是一凸出地面类似乳房的圆形。其二，因为它全面布满了星象。其三，形状象乳房带有女性生殖器官崇拜的意思。

3.位于南阳市南召县小店乡关庄村南坡的坛状岩画。（见下图，左图为照片，右图为拓片）。笔者认为,它是祭祀蚕事的祭坛。理由:其一，这里历史至今是蚕坡。其二，有春季树木和新芽，与柞树生长的情况相近。其三，上面有星象记载的是养蚕时间、时辰和事件。其四，祭坛下面近两米的地方有大约七八个残存的蚕图腾石雕。

（下图：大岭坪残存的多组蚕图腾石雕）

4.位于南阳市南召县小店乡关庄村南坡的坛状岩画。（见下图，左图为照片，右图为拓片）笔者认为,它是祭祀蚕事的祭坛。理由:其一，这里历史至今是蚕坡。其二，在上个的祭坛西面，距东祭坛约两米,几乎是平衡状态。笔者认为它是东坛的副坛。其三，上面有数以百计星象凹穴,记载蚕业生产时辰和事件。其四，旁边有残存的蚕图腾石雕（见上面3张图片）。

5.位于南阳市南召县皇路店镇杨寨村柳树沟组的坛状岩画（见下图，左为照片，右为拓片）。笔者认为它是祭祀蚕事的祭坛。理由:其一，这里历史上至今是蚕坡。其二，它的位置是在斜坡上。其三，它上面布满了多种星象（疑似有3颗慧星）。其四，它中下端坐的疑似是伏羲，而跳舞的疑似是女娲。其五，表明跳舞庆祝蚕事丰收时间是在春天的夜晚。其六，疑似是男女生殖崇拜求偶的一种形式。

6.位于南阳市唐河县祁仪镇板苍村北组小山的坛状岩画。（见下图，左为照片，右为拓片）笔者认为它是祭祀蚕事的祭坛。理由:其一,这里历史至今是蚕坡。其二，它的形状是圆形。其三，它的上面布满了星象。

7.位于南阳市唐河县马振扶乡关地村罗湾组山丘的坛状岩画。（见下图，左为照片，右为拓片）笔者认为它是祭祀蚕事的祭坛。理由:其一，这里历史至今是蚕坡。其二，上面为凸起的盘状，并疑似有月亮女娲图。其三，周围布有多组星象。其四，疑似女性乳房崇拜。

8.位于南阳市卧龙区潦河坡镇后庄村和尚坡的坛状岩画。（见下图左为照片，右为拓片）笔者认为它是一个祭祀蚕事的祭坛。理由:其一，这里历史至今是蚕坡。其二，它是两个凸凹均称的圆形。其三，它上面布有多组星象。其四，旁边有残存的蚕图腾石雕。

古书《礼记·礼器》载:“致敬不远，扫地而敬。”《韵会》载:“筑土曰封，除地为坛。”说的是上古人们祭祀很多时候是就地而为，而且这种行为是常态。上述南阳岩画中的祭坛，称作“平地祭”。这是最简单，最原始的祭祀场所。古人认为越是重要的祭祀活动，越应该选择质朴的祭祀场所，所以一般把一块平地扫干净就可以祭祀。这种最简便的祭祀场地到现在也比较普遍。很多地方的人们逢年过节时，就会在自家的院子里选一个干净的角落，给祖先烧纸钱，磕头膜拜。因祭祀的对象不同，坛有不同的形状。祭天用圆坛以象天，古称“圆丘”。祭地用方坛以象地，称为“方丘”。坛的高度和宽度因时间、地点、祭祀的对象而不同。坛通常设于城郊，也有设于山上的。秦汉封禅礼，就是在泰山顶封土为坛以祭天，叫“封”；又在梁父山扫地为埋以祭地，叫“禅”，合称为“封禅”。汉代以后的祭坛，通常有两重，每重都有阶梯，上面一重叫内坛，下面一重叫外坛。内坛设置主神，外坛配置祭大神，众小神则设在坛下或阶梯下。
(二)太极图
1.位于南阳市方城县清河镇霍口村后崔庄组的坛状岩画。（见下图，左图是照片，右图是拓片）。笔者认为它观测蚕事的太极图刍形。理由:其一，这里历史至今是蚕坡。其二，它是在山坡的平坛上。其三，它上面有多组星象。

2.位于南阳市南召县石门乡黑石寨坡的坛状岩画。（见下图）笔者认为它是观测蚕事的太极图刍形。其一,这里历史至今是蚕坡。其二,它是在山坡一块平地上。其三，它上面有多组星象。

3.位于南阳市卧龙区谢庄乡田营村的坛状岩画。（见下图，左为照片，右为局部特写照片）。笔者认为它是观测蚕事的太极图刍形。理由:其一,这里历史至今是蚕坡。其二,盘状中间具有后期太极图的面貌。其三,下边分别有“太阳”“月牙”组成的两个阴阳符号。其四，它旁边有多组蚕图腾石雕。

4.位于南阳市唐河县祁仪镇板苍村北组小山的坛状岩画。（见下图，左为照片，右为拓片）笔者认为它是观测蚕事的太极图刍形。理由:其一，这里历史至今是蚕坡。其二，它是在一个平地上。其三，它四周的星孔已经具备了“东南西北中”方位与“金木水火土”五行的对应，且没有其它多余的星象。

5.位于南阳市鸭河工区皇路店镇孟山村下潘沟组的坛状岩画。（见下图左为照片，右为拓片）笔者认为它是观测蚕事的太极图刍形。理由:其一，这里历史至今是蚕坡。其二，它是在一个平地上。其三，外面圆形，且中间有孔及“黑白鱼”的形状。其四，它没有其它多余的星象。

祭坛与太极图，在古代是用于祭祀和观测时间的一种道具。祭祀，其实就是人们希望和神灵有一定联系，用意在于敬神，最重要的在于祈求神灵，希望神灵可以帮助自己达成靠人力难以实现的愿望。人们既然对神灵有所祈求，理所当然的要有所表示。人们对神灵的祭祀是有讲究的，有一定的时间去敬拜神灵，同时也要有一定的场地，还要有向神灵供奉的特定的祭品等等。
伏羲女娲时代，没有具体的文字记载，我们无从知道祭祀的时候都用了什么祭品。根据考古发现，五帝时代多是用猪下骸骨。到了夏商周时期，祭祀多用“三牢”（牛猪羊）。民间祭祀的神灵种类繁多，形式也就不拘一格。但是，有些祭祀形式世代相传，成为祭祀活动中必不可少的环节。南阳岩画中类似上述坛状的图像，目前已经发现有近30个，现在仍然有许多没有普查到的盲点，在下步普查中，相信会发现更多的类似岩画。今天这里仅例岀13例，加以阐述。足以证明南阳岩画中这些现象，与蚕图腾石雕有血脉联系。
三、祭坛及太极图在柞蚕业中的作用
中国民间祭祀的历史非常久远。旧石器时代，北京山顶洞人就有在死者身边抛撒赤铁矿粉末及放置首饰的行为。新石器时代，中国大地上更是普遍出现了祭坛，无可置疑地见证了原始社会古老的祭祀仪礼。南阳岩画中广泛分布的祭坛，显示了南阳原始社会时期祭祀活动的频繁及其在生活中的重要地位。关于中国原始祭礼的遗迹，不仅有多地考古遗址为证，而且千古奇书《山海经》中有许多记载。《山海经》记载中几乎每一座山脉，都有关于那座山的山神长得什么样子，必须怎样祭祀的记载。
柞蚕养殖，是一桩十分不易的事业。一是需要祈祷神明不出现反常自然灾害。比如风雨雷电。二是便于记载星象、事件，四季气温，昼夜温差。三是柞蚕自身体弱多病，人工养殖培育过程中的时辰掌握，直接影响柞蚕、生长、柞茧产量和质量。四是需要防止野兽动物。五是需要防治天上飞离。六是需要防止地上爬行动物。七是需要防止蜂蚁蛀鼠。当然，燃火取暖保持自身安全，便于日常生活也在其中。
在古代，祭祀对象大致分两种，一种是祭天地大自然。一种是《礼记》曰:“有功德于民，皆祀之。”伏羲女娲时代，祭祀的对象应该是大自然居多。到了后期，“祀先蚕，重报本也。西陵圣母，苑窳夫人，蚕家皆祀之。”（清常恩沛霖氏辑《放养山蚕法.蚕神》）另外，此书写到《尊义府志》记载当地“蚕神庙”中有“陈公祠”，专为一位发展柞蚕业有实岀贡献的人物陈玉璧而建。古代众多柞蚕养殖书，对祭蚕神多有记述，而且各地区都有自己本土偶像。清代刘祖宪著《橡茧图说》有《取四狗土例》，详细介绍了祭蚕神的年、月、时、日，不同取土方位及时间，及其用狗祭蚕神的形式、牌位、方向及各位神名。
(一)祭坛的作用
自从人类产生以来，在人类的观念里慢慢就产生了另一个世界——神界。在人类的早期，由于科学技术的落后，人类无法解释遇到的自然现象，便创造出了形形色色的神仙信仰。人们将自己的愿望寄托在彼岸的神灵身上，当人们在世俗生活中遇到困难时，希望可以借助神仙的力量来解决人间的难题，所以人们就会想办法和神灵产生沟通。祭祀，就是人们用于和神灵沟通的一种常见现象。
在科学技术及生产力不发达的时代，人们无力回天，只能借着神明来保证风调雨顺，蚕业丰收。于是就有了祭祀的现象发生。《礼记·郊特性》有一首《伊耆氏腊辞》云:“土返其宅！水归其壑！昆虫毋作！草木归其泽！”其意思说土、水、虫、草，应该各归其位，不要伤害农业作物。人类由远古洪荒时代进入新时器时代以后，开始出现了原始农业，但由于生产力水平的低下，常常被诗中提到的“土、水、虫、草”所惑，因而也就出现了为农业保收而进行祈祷的祭祀活动。
（二）太极图的作用
太极图，是以太阳为中心的宇宙运动规律图，反映的是日月星辰，弦望晦朔，寒暑推移，万物生育皆复始的圆道规律。中华民族对天文的研究起源于人类始祖伏羲和女娲，他们在研究天文的科学实践活动中，发明了观天象二十八星宿以定日月之行程。太极图是古人测量太阳运动投影图，是时间和空间构成的一幅图。在《淮南子·天文训》中介绍有测日影的方法，通过测量日出日入的影像，可以正东南西北而辨四方。古人直观注意到，冷热往复变化与太阳的运动有关，从太阳在地上的投影，来研究探索太阳的运动规律对生物的影响关系。柞蚕放养收获，时时刻刻都离不开计时。应该说这些经验是祖上留传积攒下来的经验，做为早期太极测时的功效，是绝对分不开的。
四、结束语
上古时代，人们为什么如此重视蚕业？一是各种生活物资贫乏，尤其是丝绸更是来之不易。二是作为人类早期以物易物商品交换的主要产品，蚕茧丝绸的经济价值无可替代。这些，我们可以从前人所著的蚕书中得到启示。
（一）《橡茧图说·计本息》说：
《周官》以本息安万民。余以万蛾之资本计之，每万蛾需茧种壳三万余千颗，估值银十四五两，每烘万蛾，不过工费银四两。及至放蚕每万蛾所育之蚕，须雇长工八人，自蚕上树以后，四十日见茧，二十日收茧，共需长工四百八十人，每人工费银日七分，约需银三十三两六钱。再加四眠后，催叶十日，收茧十日，雇短工八十人，每日每人需银五分，合银四两。共计每万蛾需本银五十六两六钱，每万蛾应育蚕一百万头，除败卵及鸟食病死饿死者四十万，可得茧壳六十万，每万茧壳估银二两二钱，共可得银一百三十二两，除本银五十六两六钱，可得利银七十五两四钱，此大熟之年也。若中岁亦可得茧壳五十万，值银一百一十两，除本外亦可得银五十三两四钱。吾见农夫终岁勤动，年所入人谷，除牛租谷种外，不过值银七八两，自烘种以至收茧，不过半年，凡以六十金放蚕者，便可得利银七十余两，推之二三十两以及十两、八两，皆有数倍之利，可为俯仰之藉，致富之资，吾民又何惮而不为哉?（清代刘祖宪：《橡茧图说·计本息第二十》）
（二）《放蚕之预算》说：
春季放蚕，每一人能放三四千茧种，秋季每一人能放五六千茧种（春秋两季，放蚕多寡不同，非人工有别也，因柞树能力春薄秋厚，其说已见前），一人两季，所养之蚕共须作五干墩（每墩二十余株，柞树本小，每一树仅能放大蚕十数条。小蚕则能放二十余条），以供蚕食。若租树养蚕，五千墩约值租价一百吊。至：蚕之成茧，春蚕每种茧一千个，可收茧一万个，秋蚕每千枚茧种可收茧一万五千个（按；秋蚕较春蚕获茧多之故，因春蚕天气炎热，时有大风雨及雹，将蚕冲毙，兼之天热，移蚕宜勤，移蚕勤即易失蚕，或移时伤损其体躯，种种原因，故得茧少）。秋季时，天气平和，无大风雨及雹，亦不须勤移，故得茧多。）春蚕三四千茧种，能收茧三十千枚，秋季六干茧种，可收茧六十干枚，两季共收茧力九十千。若以卖茧计算，每千枚价约值东钱十一千，九十千枚茧，应共值九百九十干文，树本一百吊，人工四百五十吊，火食及一切杂费二百吊，共用七百五十吊，以九百九十九吊减去七百五十吊，仍余二百四十吊，此即所得之利钱也。（清代张培：《劝业道委员调查奉省作蚕报告书·放蚕之预算》）
（三）《缫丝篇》说：
鲁山（晋代称鲁阳，归南阳国属管辖）收茧后，皆自缫丝出售。缫丝尚用土法，每锅每次用清水煮茧千枚，随煮随缫，谓之水丝。其已出蛾之茧，用荍灰水拌匀，再人蒸笼蒸之，然后缫取，谓之干丝。水丝干丝售价略同。（清代徐澜：《柞蚕简法·缫丝篇·缫丝》）
其间利润有多少？接下来一篇说的很明白:
每干茧至少可缫丝十两，每两至少值钱二百五六十文，收茧四万，约可得钱百余干，除蚕信红利十干、薪工二十五千、蚕种五千，场主可得钱六十千，若遇风雨时若，可增至四五倍。（清代徐澜：《柞蚕简法·缫丝篇·余利》）
柞蚕俗称“天虫”，原于大自然的恩赐。在远古时代其饲养原样也靠大自然赋予，无需人力细算。从以上文献中可以看出，柞蚕从租山、放养、收茧、缫丝，每个环节利润率都很高。
《柞蚕简法·种柞篇》说：
柞树即橡树，一名栎树，非柘树也。其种有三：一名尖柞，其叶光泽尖而长，状类栗树，有黄栎、灰栎、红栎、白柞、拷柞五种，所放之蚕其茧小而坚实。一名青棡柳，其叶尾窄头宽，较尖柞叶约大两倍，厚薄相同，有大小二种，所放之蚕，茧大而匀。一名槲棵，又名槲树，其叶怒生，较青棡叶尚大一倍，色浓厚而质坚硬，亦有大小三种，所放之蚕，其茧尤大，但春蚕喜青棡、槲树，秋蚕喜尖柞，一山之中，宜兼栽数种。
截止目前，这些树种在南阳各地岗坡上比比皆是，历史上曾经是南阳柞蚕放养的主要饲料。这正是南阳岩画中出现人类早期众多蚕图腾石雕的根本原因所在。
作者简介：

张银河，出生于六十年代，。河南省南召县人，现任河南省盐业协会秘书长。北京师范大学心理学博士学历。中国作家协会会员、中国文艺评论家协会会员、中国民间文艺家协会会员、中国诗歌协会会员、文化学者，出版著作10多部，发表论文120余篇。2018年10月，在河南省蚕业科学研究院创办民营“蚕文化博物馆”。2019年5月，被聘为“中国先秦史学会古文明研究与保护中心专家委员会委员”。

     《中国古石雕鉴定评估中心》张长运，1957年8月生，河南省南方城县人。原方城县电视台副台长。自2010年方城发现岩画之后，加入调查研究队伍。10年间，在南阳市区发现岩画（岩石文）上千处。2019年5月，被聘为“中国先秦史学会古文明研究与保护中心研究员”。

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