一炉、两花瓶及两烛台组合五供

五供之事，佛道两家乃至神位供奉皆有。具体到器物，常见为一炉、两花瓶及两烛台，或者一炉、两花觚及两烛台，其功用一致：炉用来焚香、烛台用于燃烛，花瓶或花觚用来插花及吉祥供奉。五供材质甚多，既有金、银、铜、铁、锡，又有珐琅、陶瓷、玉石等。

2012年春香港蘇富比 玫茵堂珍藏──重要中国御瓷选萃之三

0050 清乾隆 斗彩缠枝蕃莲纹五供

尺寸 36.6cm；35.6cm

成交价：RMB 4,894,260

五供也称五献，指的是香、花、灯、水、果五种献祭品。

五供形成于佛教的礼仪制度。

刚开始，人们用香炉、烛台和花觚来敬佛、礼佛。佛教讲究“三”这个数字，“香炉、烛台、花觚”代表了“三具足”，三者缺一不可。

“华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幛幡、衣服、肴馔，作诸伎乐，人中上而供养之。”——《法华经》

2015年春 佳士得香港 观佛三昧—中国佛教艺术

3021 清嘉庆 绿地粉彩缠枝莲托八吉祥纹 （五供一套）

尺寸 高29.7cm×5

成交价 RMB 2,531,160

供养佛、菩萨的物品有六种：花、涂香、水、烧香、饭食、灯明，依次代表了布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等佛教“六度”。

后来，供品演化为香、花、灯、水、果五种物品，是为“五供”：既表示对佛、菩萨的恭敬和礼拜，也象征着“六度”。

受佛教影响，道教也有五供，“五供皆圆满，奉上众真前，志在求忏悔，亡者早生天。”在道教看来，五供各有真意。

2014秋 北京翰海拍卖 大璞茗香（夜场）

2472 晚明 掐丝珐琅五供

尺寸 烛台高47cm；香炉高32.5cm；花觚高34.5cm

成交价 RMB 　2,990,000

    香：可上达于三境十天，下彻于九幽五道。

“身是香炉，心是香子，香烟一性分明是。依时焚爇透昆仑，缘空香袅透祥瑞。上彻云霄，高分真异，成雯作盖包玄旨。金花院里得逍遥，玉皇几畔常参侍。”（明•王重阳《咏烧香》）

    花：能舞动阳气，熏沐金容，花光灿烂，照映十方。

    灯：能灼透幽冥，照开泉路。

    水：能涤炼阴魂，恢复真形。

    果：象征着可结果而收，早登仙界。

2011年春 中国嘉德 慎德明道—五台山人藏清道光御瓷（一）

3442 清道光 浅绿地粉彩八宝纹五供 （一套） 

尺寸 高38.3cm；38.2cm；40cm

成交价 RMB 　3,680,000 

著录：Nagel， Germany， 7 Nov.2003， Lot 689。

本五供为佛前供器，由一炉、二觚、二烛台组成。形制沿袭乾隆朝之式样，炉呈鼎式，盘口，朝冠耳，三柱足，鼓腹用于焚香；觚敞口束颈，喇叭形高足；烛台由蜡杆和承盘组成，形制敦厚凝重。五件器物釉色和纹饰基本一致，皆以浅绿釉为地，主体装饰粉彩缠枝西番莲八宝纹，构图繁密，色彩绚烂。五供的足墙外侧皆描绘粉色回纹一周，以示规整统一。香炉口沿、花觚颈部及烛台二层台外壁皆书 “大清道光年制”篆书红款。本品与道光其它高级彩瓷一样，选取一种淡雅明快的色地为装饰基调，纹饰绘画精细，效果与乾隆者无异，整体彩釉搭配协调，妍丽而不炫目，柔和清雅，与道光皇帝追求彩瓷不得过艳的标准相符合。

道光一朝未曾见烧造五供的记载，只是在道光二年闰三月初八日赏赐达赖喇嘛的赐物单中有“洋磁五供一分”之记载，肯定道光朝对此式五供烧造甚罕。对本品具体烧造时间的推测可参见广西博物馆典藏“清道光 矾红彩勾莲八宝纹鼎式炉”，该炉制作精美，矾红彩色鲜妍，炉底为“九江关监督德顺敬献”楷款，侧锋用笔，口沿前后分别书“大清道光年制”篆款和“吉祥”楷款，笔道清晰，端庄舒雅，应为德顺敬奉某处寺庙之五供。德顺，为道光朝第七任督陶官，始任于道光十二年八月，离任于道光十九年八月，为道光朝任职最长的督陶官。德顺供奉之香炉与本品之香炉形制一致，最为独特之处即是两者写款几乎一样，尤其“光”字均有别于常见的道光官窑，为不可多见的写款，由此可肯定，本品应为德顺督陶之作，烧造时间为道光十二年至十九年之间。

瓷质五供以乾隆朝烧造最盛，然而传世所见多是散失不全，若能觅见一套的乾隆官窑五供绝非易事，更何况是道光者，故本品殊属难得，为目前所知中外唯一完整的一套道光官窑五供。

参阅：《广西博物馆古陶瓷精粹》图版170，页160。

祭祀，贵在心诚，意在追念。正是：

此回来，缘甚故。不谓营生，不为儿和女。不谓荣华夸五裤。思忆劬劳，特地辞坟墓。

奠酒时，开地府。九祖生天，共结神仙侣。非是修行难救度。何必三牲，祭祀千千数。

——元•马钰•《苏幕遮 到莱州，复归宁海辞坟》