山东地区的政治文化中心，历史上有三个——

临淄作为周及战汉时期齐国的首都，风光了一千三百年左右，风头最劲时号称东方罗马。汉末之后，青州崛起。曹操起家的重要本钱就是青州兵；慕容德据广固城也就是现在青州市而立南燕；北齐更是将青齐之地视为国之根基。金元之际，青州兵祸连结，渐至倾颓，于是洪武年间，朱元璋复立济南府，统辖山东。

此图为北魏时期的青州。正如那方某盆墓志铭所记载: 左据沧海，右被黄河，南畅穆陵，北离无逯。沧海黄河大家耳熟能详，穆陵就是穆陵关，今潍坊和临沂交界，是齐鲁长城中最著名的雄关险隘。无逯应该是无棣，现属于山东北部的滨州。这段话cosplay了管仲的名言:赐我先君履：东至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于无棣（管仲是听到楚子的名言“风马牛不相及”之后说的这番话），也大致为我们划出了北魏时期青州的疆域。而这次的青州佛造像寻访，也正应此图。

这是一张魏晋至盛唐时期中国佛寺遗址分布图，可以看出山东地区的主要就集中在上图所示的青州地区。

某盆墓志铭，姓氏缺失。

第一站:诸城。

诸城在唐宋称密州，苏东坡在任时一首《密州出猎》人尽皆知；济南人李清照的老公赵明诚也是诸城人。那是六百年以后的事情了。

由于地理位置的原因，在魏晋南北朝时期，此地为南北胶着之地，曾属南燕、北魏、东晋、北齐、北周。加之地近海湾，南北文化及西来艺术在此碰撞杂糅，尤其是萧梁时期近五十年的和平，南朝四百八十寺的佛国气象，此地近水楼台，润之许久，为东魏北齐时期造像的喷薄迸发做了良好的铺垫。

这是诸城的佛教遗址分布，昔日盛况遥见一斑。其中特别要注意的，是当中古城虚线框内的龙兴寺（大觉寺），诸城博物馆的镇馆之宝——卢舍那佛头就是在这里出土的，一同发现的，还有开元二十年京兆尹（首都市长）韦同题写的《卢舍那放光碑》。龙兴寺是唐人的叫法，始建于北魏，他的第一个名字，是大觉寺。

一进入诸城博物馆佛造像展厅，便浸润在平和的微笑之中。这是一千五百多年前，大觉寺内供奉的卢舍那丈八佛的欢喜愉悦。他长面丰颐，螺发旋顶，睁目下视，眉如新月，眉间白毫，长准宽翼，而嘴角微翘，含笑深情。

与盛唐时洛阳龙门卢舍那大佛的敛目沉息相比，少了几分慈悲庄严，却多了些许亲切和煦。乱世之中，这种现世的抚慰和来世的期许，使得苦难愈重，则信仰愈深，一时佛教大盛，而高齐尤甚，史载北齐僧众二百万，伽蓝四万。

这里地处后世“山东第二州”的密州城内，想来香火鼎盛、信众云集。于是物极必反，北周武帝宇文邕灭佛之际，大觉寺作为市中名刹，自然无法逃过此劫。到唐开元年间，重修庙宇，改名龙兴，所以现在的佛头上还依稀有那时修复的痕迹。

唐武宗灭佛，龙兴寺再遭劫难，从此盛况难复。苏东坡在密州时，这里已是“寺宇朴陋，僧皆粗野”，“城西古寺没蒿莱”的萧疏气象了。清末风雨飘摇，寺主将佛头与碑深埋地下，日久竟了无下文，直至1979年，五金公司兴建家属楼，方得重见天日。

尽管只剩头部，但是根据比例推算（头部尺寸132厘米），以及比对博兴、临淄等地头身齐全的丈八佛，全貌当在6米以上。而博兴、临淄等地的丈八佛，方面直腮，北魏晚期至东魏的特征明显，而他圆润亲柔，更近北齐。

大唐密州龙兴寺丈八卢舍那放光碑铭并序，作者是时任京兆尹（首都市长）的韦同。去天尺五、离地丈八，当年杜陵韦氏煊赫一时，人称去天尺五，自安史至黄巢、朱温，两京累祸，公卿之骨，天街踏遍，终化为土灰，而丈八佛千五百年后微笑依存。

青州龙兴寺造像轰动世界，却绝非孤例，南北呼应的诸城龙兴寺在风格时代上，也深刻体现出青州样的造像之美。

上世纪八十年代起，诸城体育馆等工地上，陆续出土佛造像三百余件，虽多为残损，然一手一足、一头一身，无不曼妙，无论是龙衔莲花、福田百衲，还是湿衣简畅、璎珞繁华，都与青州唱和往来。

联珠纹内朱雀翩然，波斯、印度与中原的糅合。

大唐盛世的朱雀，杭州丝博。

无论是脸型还是发饰，都更近汉风，比对一下下图的永宁寺出土。

你看楼起、我见楼塌，只剩了残石泥火颓砖瓦。那时拓拔、今日高家，不过是南蛮北虏乱如麻！下图为洛阳博物馆馆藏永宁寺最美的脸。

年代不祥，其吞吐之狞厉之美，绝是盛时。而翅膀非常像盛唐西来的翼马。

杭州丝博的唐联珠翼马。

北齐好胡风，龟兹的艺术风靡一时，国风靡靡。以至于南陈破寿阳（今安徽寿县）边境危急时，高纬却说“大不了做龟兹小主、不耽玩乐”。而印度笈多时期的两大造像中心，马图拉和萨尔纳特的风格，也深刻的影响到万里之外的北齐。

北齐曹仲达的作品轻薄紧窄、贴体若无，世称曹衣出水。湿衣法在佛造像里也奇峰突兀，目眩神迷。

曲线凸凹，小腹性感

风波乱，遮不住繁华似锦，彩画斑斓。身一转，却原来昨日灯火，今日阑珊。

第二站:博兴。

博兴自古属青州，在明末顾祖禹的巨著《读史方舆纪要》中，他和诸城、临淄都位列青州府一州十三县，南距青州只有70公里。如今默默无闻的博兴在北朝佛教中却有举足轻重的地位，龙华寺为北朝时期最大的寺院，面积超过故宫。

尽管尚未进行全面遗址发掘，但是偶露峥嵘，便气度不凡。

此为造像残部，佛陀居中结跏趺坐、葫芦形背光，左右迦陵频伽立于莲台，佛陀座下为一龙头，龙头两边各一飞天，高肉娇憨，手擎莲花。

又见龙衔莲花，而衣纹洒落简畅，已不见北魏的繁冗。

此物虽小，情趣盎然。

从残存的平行U字纹，以及衣襟内收来看，更近东魏。

疃（音“团”）子造像碑，1966年博兴县博兴镇疃子村出土。生不逢时的它被好心的饲养员大叔藏在猪圈里，躲过一劫，而一同发现的其他近十件文物，被悉数砸毁。

碑身呈舟形，高1.2米，宽0.8米，青石的质感使得雕刻愈发精美、细腻。碑身中下部为高浮雕一佛二菩萨，主佛与菩萨赤足脚踏莲台，同心圆头光，背光亦有同心刻线。高肉髻，细眉长眼，薄唇短颈，面方圆，身体平直。穿褒衣博带式通肩大衣，衣纹疏朗而流畅，内着僧祗支，手施无畏、与愿印。

两侧胁待菩萨蓄发宝缯，面如银盆，娇憨微笑，一手指天，一手指地。主佛上方一条龙从天而降，两边各有两个伎乐飞天，分别持奏琴、排萧、长鼓、钹。从肉髻和衣纹来看，是东魏时期。

北魏正光六年（公元525年），王世和等造像，出土地有一个非常好听的名字:般若寺村。一面主佛，三面千佛。佛顶两条龙昂首抬爪，遒劲豪猛，头光内有轮辐光束，肩部衣纹为减地平雕，虽面目模糊，还能看出方中带圆的轮廓，衣袖及下摆是北魏末期的显著特征。

正光初年大约是北魏最后的和平年代了，北齐书所载:“正光已后，天下多事”。造此碑的前一年，孝文帝迁都整整30年后，汉化大跃进的恶果呈现，六镇之乱拉开了颠覆北魏的大幕，其后河北叛乱、数州大饥等接踵而至。而相比之下，山东还算得上太平，大批流民士族迁就山东，其中不乏造像工匠，这为青州样的遽然而发做好了人的基础。

西方有佳人，芙蓉方才浴后。无袖、无袖，出水天衣薄透。

“夫百年难保，知身命无常”，于是造像礼佛。汉代人也发出类似的感慨——“生年不满百，常怀千岁忧”，但却没有寄托来世和宗教，而是“为乐当及时，何能待来兹？”从向外的洒脱到向内的虔诚，中国人的精神世界，已悄然变化。

螺发出现在东魏时期，这尊佛头细目弯眉，甜美怡然，笈多风韵十足。

1983年，博兴县陈户镇崇德村，一个农民大叔在田间地头偶然发现一个罐子，打开发现里面居然有94件金铜造像，难得的是其中40余件有明确铭文。从北魏太和二年(478年)至隋代仁寿三年(603年)，历时四代、125年之久，其数量之多、年代之早、纪年序列之清晰，堪称北朝小型鎏金铜佛像断代的标尺。

这是永平四年明敬武造观音像，永平四年是公元511年，这一时期的造像，峨冠博带，汉风依旧浓厚。

而到了普泰二年（公元533年），也即北魏分裂的前夜，发饰衣着已经是较为典型的东魏样式了。孔雀为名，也说明佛教已经深度浸润到世俗文化之中。

河清三年孔昭第造弥勒像，北齐河清三年是公元564年，自550年立国以来，深受胡风熏染。主尊为交脚弥勒，着汉服，右襟已不像北魏搭于左臂，背屏顶端为一宝塔，两侧各有五身飞天，飞天的衣裙飞舞，末端燕尾状，与背光外沿的火焰纹气势呼应，外张强劲、气场十足。

这一时期，弥勒观音信仰流行，这批金铜造像中多有体现。南北朝兵祸连结，青州兵家必争，自然多难多灾。公元323年，后赵大将石虎领兵攻取广固城，坑杀青州军民三万余众，仅赦免男女700人。

公元410年，东晋刘裕攻广固城，血战10月后破城，杀鲜卑贵族以下3000余人，一万多名妇女儿童当作战利品赏给军士；将广固城夷为平地，青州刺史羊穆之，在南阳河北另筑新城，即为东阳城。公元467年，北魏大将慕容白曜率军五万进攻东阳城，三年后城破，城内剩余居民8600户、41000人，全部列为战俘，强迁平城。史称:青齐入魏。

现世的苦难让人不得不把所有的愿望，寄托于那个如果存在的世界:“愿我未来不生外道，不生下姓，不受恶身，不生畜生，不生恶鬼，不生修罗中……愿我舍此现在，愿引我精神宜得往生兜率陀天弥勒”。

博兴丈八佛村的丈八佛，推为天平元年（公元535年）。这一年北魏分裂，孝文帝搬家四十年后，孝武帝分家，不知道起家的道武帝和发家的太武帝泉下有知，作何感想。而东西魏也正如天平的两端，此起彼伏，争斗不已。

丈八佛，按照北朝的一尺约29厘米计算，丈八大约是5.2米左右，资料显示不含底座的净高为5.25米，丈八佛货真价实。虽身形阔大，却毫无笨拙臃肿之态，既不飞盈，也不厚重，增之则肥，减之则瘦。衣纹之流畅、气象之舒朗，望之怡然。

第三站:临淄。

临淄齐故城附近的西关村，有全国重点文物保护单位西天寺。西天寺始建于后赵石虎时期，初名兴国寺。石虎尊佛图澄为国师，开内地造像先河，已知最早的鎏金铜佛造像就是这一时期的。

一路问过去，推开虚掩的门，一座亭子里，矗立着一尊石佛，内著僧祇衣，外披褒衣博带式袈裟，跣足立于刻满礼佛图的方形佛座上，左手与愿、右手无畏，北魏风格。

这是从齐陵镇的东寺移过来的。后补的头实在无法直视。

大雄宝殿里是西天寺原有无量寿佛造像，略比东寺的高，身形衣纹手印如出一辙，几乎可以判定工匠也是同一批人。1936年，梁林二先生曾来考察，彼时屋殿早成废墟，只有他孤独的微笑，脚下是散落的莲台。

史载此地曾有阿育王塔，有幸遇到七旬大爷攀谈起来，他年少时此间尚有佛塔数座，浩劫时期，均被砸毁烧了石灰，塔下墓砖也被刨挖殆尽，用作砌井。

临淄与青州一箭之隔，而佛造像及遗址无论在数量还是造型上都无法企及。

这也是我百思不得其解之处。整个临淄地区出土造像仅四十余尊，大多在去年刚开馆的齐文化博物馆。

莲瓣头光，上方为四门塔，下方有熟悉的龙衔莲花，定为北魏有些宽泛。

这件陀罗尼经幢底座硕大，直径约1.5米，魏碑体重剑无锋。

大拙胜大巧，渊渟岳峙之美。

明代白龙庙出土，龙型较之北魏隋唐，已经明显细软起来，两边侍立者衣着是典型的宋明式样。

第四站:青州。

青州造像，尤其是1996年龙兴寺出土的四百余件，轰动海内，与临漳邺城、山西南涅水并称三大发现。北齐一朝，晋阳霸府、邺城国都、滏口命脉，而青齐之地，王命是基。加之北齐人口国力在初期远盛北周，因此太原至邺城一线，以及青州之地，是这一时期佛造像的极盛之地。

青齐入魏之后，这里相对安定，而迁居此地的豪强世家大族也起到了绝大作用，清河崔、琅琊王等大姓高门，起塔造像蔚然成风。

加之魏末移居此地的二十余万河北饥乱之民，不乏造像工匠，一时上行下效，推波助澜，辉煌灿烂的青州样终于千呼万唤始出来。

蝉冠菩萨，博兴博物馆原存一件，后流离失所，落户省城、一去不返。博兴的那件是国字脸，这件鹅蛋脸庞笑意盈盈，观之可亲。

古人认为蝉吸风饮露，不食人间烟火，颇为高洁。有人认为菩萨戴蝉冠是一种糅合道家思想的体现，我倒觉得更多是世俗之人把尊贵礼制赋予心中的菩萨。

原籍博兴，流失英日，落户省城的蝉冠菩萨，成就中日文化交流一段佳话。

眼含春水，眉衔远山。美到极致，不敢点睛。

关于蝉冠，孙机先生写过如下的文字:最高级的武冠与笼冠是皇帝的近臣如侍中等人戴的。他们在这类冠上加饰貂、蝉。《汉书·谷永传》：“戴金、貂之饰，执常伯之职者。”颜注：“常伯、侍中。”“金”则指附蝉的金珰。

《后汉书·朱穆传》：“假貂、珰之饰，处常伯之任。”李注：“珰以金为之，当冠前，附以金蝉也。”“貂”则指紫貂的尾巴。《艺文类聚》卷六七引应劭《汉官仪》：“侍中左蝉右貂，金取坚刚，百陶不耗。蝉居高食洁，目在腋下。貂内劲悍而外温润。”貂尾不太小，与狗尾相近。

《晋书·赵王伦传》：“（赵王伦篡位）同谋者咸超阶越次，不可胜记。至奴卒厮役，亦加以爵位。每朝会，貂、蝉盈坐。时人为之谚日： ‘貂不足，狗尾续。’”此图即为南京仙鹤观东晋墓出土的蝉冠。感谢微信公众号“传统服饰”的图片，向春梅狐狸致敬。

四门塔，龙衔莲花、山东样齐活儿。

东魏两尊巅峰之作，其面目身形之惟妙惟肖，不着一字，尽得风流。

入选美好中华大展，没有半点神秘威仪，完全是人间总角垂髫、一心向佛。

天雨落花，尽得风流，璎珞繁复而不冗不杂，观其曼妙于无声处，而海畔云山纶音如潮。

北齐孤峰突起的笈多风格，在龙兴寺大放异彩，繁文缛节似乎一扫而光，清新秀丽自然天成的造像使天人之间不再如此的端正肃穆，尤其是菩萨，更多的呈现人的一面，或立或坐、若行若思，无不轻盈生动。

没有了背屏的倚靠，单体圆雕更加立体生动，而肌骨毕现的身体，匀称流畅，摇光摄目，那是巅峰中的巅峰，是惊心动魄的美。

彩绘贴金袈裟福田格。

卢舍那法界人中像。以双阴线将袈裟前身分成十三块方框。方框内刻山峦、宫殿、人物、动物。方框外用不同图案装饰。采用减地平雕的手法雕出图案的轮廓，细部的彩绘已脱落。

卢舍那佛是《华严经》所尊奉的主佛，经中说：“无尽平等秒法界，悉皆充满如来身。”《大方广佛华严经》说“佛身充满诸法界，普现一切众生前”。

法界人中像存世不多，除青州博物馆、佛利尔美术馆、震旦博物馆所藏造像外，克孜尔以及高平开化寺的壁画中也有体现。

所谓法界人中像，即指卢舍那佛一身遍现诸法界，因此人中像一定是在卢舍那佛身上，描绘法界（宇宙）诸项无一不限的道理。

震旦博物馆，法界人中像，青州出土

克孜尔17窟，法界人中像

用这张图作为结束吧。

我见过风起青萍，

我见过云压黑城，

我见过天雨流芳花满楼，

我见过典章文物扫地休。

历经了千年风雨，看过了法界众生，

那些同伴早已不知所终，

只剩我依旧吹起排箫，天地兴亡两不同。

说明：
此文章转自网络，其内容未经核实，

如有侵权，敬请来电告知，我们将及时删除。
联系电话：189 3925 8986